第455章 天命论是政治宣传

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其实李衡所说的，是借鉴了卢梭的《社会契约论》理论。

这本书是考验脑子和嘴巴比谁快的标杆。

《社会契约论》看起来好像在说契约，其实说的是政府与民间的权力溯源。

它通俗的核心观点是：人天生自由且拥有权力，当人们将自己的一部分自由和权力让渡出来，组成一个组织，这个组织就拥有了人们让渡出来的这部分权力集合。

也就是说，这个组织本身不是天然存在的，而是人们达成了一个共识后出现的。

当时代变迁，人们的想法改变，达成新的共识，这个组织的结构就会发生变化。

例如王国时代，人们认为国王君权神授，自己应该把更多的权力交给国王。

国王于是可以随意处死臣民。

但到了宪政时代，国王消失，人们让渡的权力更少，组成了责任政府。

深层次来看，即便是王国时代，如果一个国王想杀一个平民，这个平民不愿意心甘情愿被杀，起来反抗，那么这个国王对他的权力将会失效。

那为什么历史上，平民还是被国王杀了呢？

因为其他更多平民让渡了自己的权力，认为国王可以处死那个平民。

于是国王对那个平民处置权力失效后，利用了其他平民赋予自己的权力，对那个平民做了暴力清除。

假设其他平民也不认可这个国王，不愿意让渡自己的权力，而是采取行动。

那么这个国王就可以改名叫路易十六了。

所以，从卢梭的角度来分析，权力就像一种契约。

我承认，你才拥有对我的权力，否则你只有其他人让渡的权力。

你一样可以处置我，但那不是我赋予你的权力，而是其他人。

当我说服其他人之后，你就只剩下你自己个人的权力能处置我了，也就是你只能亲自拔剑处置我。

卢梭《社会契约论》的理论并不复杂，以诸葛亮的智力，一瞬间就能从李衡说的里面捕捉到本质。

并且他的大脑开始快速转动，快速延伸，快速构建出初步的体系模型。

是关于权力关系的模型。

对于掌权季汉二十多年的诸葛亮来说，这套理论简直精炼地概述了权力关系。

只有真正做过管理，长时间与系统打交道的人才能体会到这一点。

他对李衡之前提的许多已经非常震惊。

但这一次，依然震惊。

甚至比过去还要震惊。

因为这一套理论，推翻的还不仅仅只是董仲舒的“君权神授、天人感应”理论，更直接把天命说给推翻了。

所谓“天命玄鸟，降而生商”，所谓“周德虽衰，天命未改”，“天命在汉”这些都是春秋战国演化出来的天命学说。

诸葛亮通百家之所长。

却还是第一次听到权力自下而上的说法。

关键是这种说法，诸葛亮不但没有找到漏洞，还填补了他心中对权力施展过程认知空白。

诸葛亮沉默好一会儿，才说道：“那秦末如何解释？”

“秦法严苛，百姓不认秦法，秦自无权治民。”

“但秦依然有强大的军队和完整的官僚。”

“因为官僚和军队还认秦，秦的权力是官僚和军队赋予的，秦能压制起义，也是因为官僚和军队承认它。当有一天，百官离心，将士丢弃刀剑，只剩下子婴，秦失其鹿。”

“可以理解为，百姓的认可，就是民心？”

“是的。”

这就是得民心者得天下的社会契约版解释。

“士兵的认可，则是军心，百官的认可，则是朝堂人心？”

“对，这些都关乎到上一层权力能否施展下去。”

其实天命说，是将民心玄学化，引入了一个天的概念。

之所以引入这个概念，是为了扩大民心的合法性。

举一个例子，当刘邦进入关中，关中老秦人无不夹道欢迎。

这就是民众对他的承认，这是民心。

后来有人将此事定义为天命在汉，其实说的是，民心已经承认了刘邦，这不仅仅是说给关中已经认可刘邦的老秦人听的。

更是说给其他地方的百姓听的。

意思是，你们也快承认刘邦吧。

这属于政治学宣传范畴。

“那当一个地方施政下去，还需要百姓答应？”

“是的，需要百姓答应，例如大汉商税法推行下去，就需要百姓答应。”

“那岂不是还要一个个去问？”诸葛亮故意问道。